TANTRA=SEXO??

Algumas pessoas têm me procurado através deste site solicitando informações sobre ‘aulas de Tantra’. Como não sei exatamente o que elas entendem por Tantra, fico me perguntando como poderia ajudá-las a encontrar o que buscam, ou a evitar as armadilhas em que se arriscam a cair.
Para começar, vamos dizer o que o Tantra não é. Tantra não é um guru mequetrefe prometendo orgasmos múltiplos e iluminação e cobrando mundos e fundos por isso. Tantra não é uma prostituta com nome de deusa oferecendo seus serviços na internet. Tantra não é um grupo de alienados carentes se excitando e alisando em nome da hiperconsciência. Tantra não é sacanagem, nem infidelidade institucionalizada. Tantra não tem nada a ver com "soltar a franga". Tantra não é tara.

Aquilo que os clones tupiniquins de Osho chamam de Tantra, não é o Tantra (por favor, veja o esclarecimento no fim deste texto, antes de se ofender e interromper a leitura. Obrigado!). Os cursos de Tantra associados à sensualidade, técnicas sexuais e promessas de iluminação através da excitação sexual têm como objetivo sustentar a forma de vida de certos autodenominados ‘mestres’, que buscam satisfazer seus próprios desvios sexuais e desejos de manipular pessoas, ganhando um dinheirinho de quebra.
Então, o que significa essa palavrinha de seis letras? Tantra é o nome de um vasto leque de ensinamentos práticos que têm como objetivo expandir a consciência e libertar a energia primal do ser humano, chamada kundalini. O princípio comum a todos os caminhos práticos de Tantra é que as experiências do mundo material podem usar-se como alavanca para conquistar a iluminação, já que este é a manifestação de uma outra realidade, sutil e superior, que está conectada com a nossa própria natureza.

Nesse contexto, a visão do Tantra associada ao êxtase sexual é pateticamente superficial e parcial, se comparada com a verdadeira tradição. O Tantra não é hedonista nem orgiástico. O objetivo do Tantra é o despertar da força potencial no homem.

Um colega, professor de Yoga, comentou recentemente que apenas 10% dos textos tântricos tratariam sobre sexo. Pessoalmente, acho esse número demasiado elevado. Dos muitos shastras que consegui garimpar na Índia, em sânscrito e em inglês, não têm sequer um que trate em detalhe da sexualidade. Algumas técnicas sexuais, como a reabsorção seminal após a ejaculação (vajroli), se descrevem, por exemplo, na Hatha Yoga Pradípika.

A única obra hindu que conheço que trata explicitamente sobre sexualidade, e como aumentar a performance na cama, é o Kama Sutra, que não é um shastra tântrico e que, por sinal, fala muito mais sobre ética do que você poderia pensar sem ter a obra em mãos (1).

Embora existam diversas vertentes dessa tradição, todas têm o mesmo objetivo e usam as mesmas ferramentas para atingi-lo: mantras (sons de poder), yantras e mandalas (diagramas sagrados sobre os quais se exerce a concentração), chakras (centros da força vital), práticas de iniciação e purificação e um sistema ético que une e protege o grupo de praticantes. Essa lista de práticas é incompleta, pois os métodos dessa tradição incluem um espectro muito amplo de crenças e técnicas.

Tantra significa literalmente tecido, urdidura; pode ser traduzido como ‘espargir o conhecimento’ ou ‘a maneira certa de se fazer qualquer coisa’, tratado, autoridade, estender, multiplicar, continuar.

Também designa o encordoamento do sitar ou outro instrumento musical. É o nome de um movimento filosófico que compartilha suas principais premissas com a filosofia do Yoga, herança e patrimônio da cultura dos rios Indus e Sarasvati. O culto da Grande Mãe está presente na Índia desde o neolítico (8000 a.C.), mas os mesmos símbolos que o tantrismo utiliza hoje remontam ao paleolítico (20000 a.C.) e estiveram sempre presentes ao longo do continente eurasiano.

O Tantra assimilou e organizou os rituais da Magna Mater, transformando-os num método de emancipação que busca na psique humana a manifestação da própria força da Shakti. Esse movimento teve uma forte influência sobre a religião, a ética, a arte e a literatura indianas, havendo ressurgido com inusitada força entre 400 e 600 d.C., quando chegou a transformar-se numa moda que acabou por influenciar nos modos de pensar e agir da sociedade indiana medieval. Aqui ela se afirma, populariza e estende ainda mais, dando origem a um grande número de correntes e manifestações filosóficas, religiosas, mágicas e artísticas, algumas antagônicas.

"Não se trata de uma religião nova, senão de uma nova caracterização de fatos que pertencem ao hinduísmo comum, mas que, às vezes, só se apresentam precisamente em suas formas tântricas. Percebe-se o selo do tantrismo na mitologia e na cosmogonia, mas, principalmente, no ritual. O gérmen se remonta com freqüência aos Vedas, especialmente ao Atharva Veda, que pode considerar-se um hinário pré-tântrico." Jean Renou, El Hinduismo, p. 89.

O Tantra não pertence à tradição ortodoxa hindu, já que não existe um darshana com esse nome. Sua visão do mundo é herança e síntese da Índia aborígene e da Índia vêdica, muito mais antigas do que imaginaram os estudiosos ocidentais do século XIX. É uma forma de ver a vida e cada um de seus aspectos.

Há diferentes linhas do tantrismo: o Dakshinachara, linha da ‘mão direita’, ou de tantrismo branco, se justapõe, através dos “rituais de compensação”, ao Vámachara, corrente da ‘mão esquerda’, do tantrismo negro, corrente na qual se destaca a escola Kaula, fundada por Matsyedranatha por volta de 900 d.C.
O tantrismo negro se caracteriza pelos rituais de transgressão, como o pañchamakara (os cinco m), no qual o praticante utiliza a ingestão de bebidas embriagantes, carnes e o coito ritual como meios de chegar à sacralidade. Podemos identificar alguns desses rasgos no Rig Veda, nas libações ceremoniais do soma e nos rituais sexuais. No ritual de compensação do Dakshinachara, o vinho é substituído por água, a carne por coco seco, o coito pelo culto da Shakti, etc.

O Yogini Tantra (V:14) diz:
"Madya, o vinho, é o conhecimento intoxicante do Parabrahman adquirido através do Yoga, que isola o praticante do mundo exterior. Mamsa não é a carne, mas o gesto em que o sadhaka consagra todos seus atos à Shaktí. Matsya, o peixe, é o conhecimento sáttvico pelo qual o adorador sente compaixão pelo prazer e a dor de todos os seres. Mudra, o cereal tostado, simboliza a renúncia a todas as formas do mal, que conduzem a novos condicionamentos. Maithuna é a união da kundalini shakti com Shiva no corpo do adorador."

Um dos artigos de fé do povo vêdico era, portanto, que a união sexual conduzia à bem-aventurança do além e devia cumprir-se com verdadeiro espírito religioso para assegurar o bem-estar espiritual, censurando-se severamente a lascívia." S. B. Lal Mukherjí, ensaio em Shakti y Shakta, de Sir John Woodroffe, p. 83.

A visão cosmogônica do Tantra, com suas perguntas essenciais, evidencia uma atitude especulativa sobre a antropogênese que a vincula ao Samkhya. A cosmogonia se caracteriza pela união dos opostos: isto é, se trata de uma coincidentia oppositorum, conjunção dos opostos que se complementam. Essa idéia não é original do Tantra: existiu em outras cosmovisões ao longo da história da Humanidade; mas o tantrismo recupera para si esse princípio, muito mais antigo que ele próprio.

Esses dois princípios em coincidentia oppositorum são Shiva e Shakti. Os rishis, sábios ascetas do alvorecer do pensamento hindu, chamaram Brahman ou Shiva o princípio primordial. Tudo existe em função dele, tudo é reflexo e evidência da sua realidade. Não há noção de criação do mundo nem há Deus: no plano macrocósmico, Shiva é, parafraseando Aristóteles, o motor imóvel do mundo. É o Princípio Imutável e Eterno, nem ativo nem criador. Ele não faz nada: apenas é. Sua manifestação é Shakti, palavra que significa energia e, por extensão, esposa. Shakti é a Prakriti, a Natureza do Samkhya, a energia criadora que provoca a manifestação do Universo.

Shiva é inabalável: a ele pertencem o Ser e a Consciência; à Shakti correspondem o movimento, a mutabilidade e a geração. Esses dois princípios se representam na iconografia do tantrismo unidos no viparíta maithuna: Shiva aparece deitado ou sentado, imóvel, enquanto Shakti está sempre sobre ele, ativa no ato da manifestação.

Esse modo de pensamento não é religioso, dogmático ou doutrinário, mas estritamente especulativo. Dessa maneira, o Tantra, assim como o Samkhya, se aparta de outras visões que incluem os conceitos de criação, divindade, origem do mundo, et coetera.

Contudo, o Tantra possui uma certa semelhança com algumas formas de panteísmo: O que está aqui, está em toda parte; o que não está aqui, não está em parte alguma (2). Daí provém o culto à Natureza e à feminilidade. Para o Tantra, o mundo tangível é bem real: ilusório é pensar que o Ser (Shiva) intervenha ativamente no Universo manifestado.

Agora, vamos falar um pouco sobre a parte do Tantra que se ocupa do sexo ritual. A incompreensão do Tantra e o simbolismo que o transmite colaborou para considerá-lo repulsivo, vergonhoso e digno de escárnio. A preocupação daquele que condena o Tantra é fruto da sua própria obsessão com a questão sexual, que o leva a querer coartar a liberdade dos demais. Nesse sentido, o tantrismo é totalmente natural, e a sua abordagem do sexo não é patológica, mas absolutamente sadia, de uma espontaneidade difícil de aceitar para os padrões da ‘decência’ cristã.
Maithuna , o ritual sexual, não tem nada a ver com pornografia ou licenciosidade, muito pelo contrário, é um instrumento que revela a dimensão divinal da natureza humana. Entretanto, nos últimos tempos, têm surgido mestres inescrupulosos que vendem sexo como se fosse superconsciência, o que acaba por divulgar e tornar conhecidas no Ocidente unicamente as formas mais vulgares e degradadas do Tantra

"O maithuna é a técnica tântrica que mais fascina os ocidentais, que com demasiada freqüência confundem-na com uma indulgência para com os apetites sexuais, em vez de vê-la como meio para dominá-los." Daniel Goleman, A Mente Meditativa, p. 98.

Enquanto alguns buscam a elevação através da repressão ou da eliminação do desejo sexual e suas raízes (samskaras), para o tantrismo a sua utilização é condição básica. O homem deve evoluir executando as mesmas ações que causam a sua perdição. Assim, afirma o Kularnava Tantra:

Quando caímos no chão, é com o auxílio do chão que nos levantamos.

"Pelo próprio fato de não se tratar de um ato profano, mas de um rito, no qual os participantes não são mais seres humanos senão que estão ‘desprendidos’, como deuses, a união sexual não participa mais do nível kármico. Os textos tântricos repetem com freqüência o adágio: ‘pelos mesmos atos que fazem com que muitos homens se queimem no inferno durante milhões de anos, o yogin obtém a salvação eterna’. (...) O jogo erótico se realiza num plano transfisiológico, porque nunca tem fim. Durante o maithuna, o yogin e sua náyiká (4) incorporam uma ‘condição divina’, no sentido de que não somente experimentam a beatitude, senão que podem contemplar diretamente a realidade última." Mircéa Éliade, El Yoga. Inmortalidad y Libertad, pp. 194, 197.

Um esclarecimento a eventuais leitores desatentos: quando escrevo "clones tupiniquins de Osho", não estou, de maneira alguma, querendo ofender Osho ou seus discípulos. Um clone é uma cópia. No dicionário encontramos a seguinte definição de clone. É "o que aparenta ser a cópia de uma forma original". Tupiniquim, ainda segundo o dicionário, significa "indígena pertencente ao grupo dos tupiniquins. Uso: informal, jocoso ou pejorativo". Um "clone tupiniquim", portanto, é um imitador que não chega aos pés do original; uma cópia malfeita, chinfrin, um imitador barato, um auto-didata aspirante a "mestre" de sexo tântrico. Conheço algumas pessoas desse naipe que, por exemplo, promovem cursos de "nudismo consciente" e outras palhaçadas. Minhas desculpas se o tom de algumas seções deste texto ofende pessoas que consideram que o Tantra seja mesmo uma terapia sexual. Na dúvida, perguntem ao Dalai Lama, um tântrico da melhor estirpe. Namastê!

Pedro Kupfer
Fonte: www.yoga.pro.br

Não queira adoecer...

Se não quiser adoecer - "Fale de seus sentimentos." Emoções e sentimentos que são escondidos, reprimidos, acabam em doenças como: gastrite, úlcera, dores lombares, dor na coluna. Com o tempo a repressão dos sentimentos degenera até em câncer. Então vamos desabafar, confidenciar, partilhar nossa intimidade, nossos segredos, nossos pecados. O diálogo, a fala, a palavra, é um poderoso remédio e excelente terapia

BUDDHA

A palavra buddha tem dois significados. O primeiro refere-se à essência da mente, que é e sempre foi a verdadeira natureza de cada ser. O segundo refere-se a alguém que revelou completamente esta natureza búddhica. O ouro dentro do minério, por exemplo, tem as mesmas qualidades antes e depois de o minério ser refinado. O processo de refinamento não faz o ouro ficar melhor. Ele simplesmente remove tudo que não seja ouro do minério, fazendo as qualidades do ouro ficarem completamente óbvias. O processo análogo de revelar nossa natureza intrínseca, que é como o ouro, é o que chamamos de alcançar a iluminação ou estado búddhico.

CHAGDUD RINPOCHE

A Dualidade Complementar do UNO

Shiva é silêncio. Shakti é poder. Shiva é criatividade. Shakti é criação.Shiva é amor. Shakti é amar. Essas qualidades não são opostos, mas complementos. O que é uma descrição perfeita do Matrimônio Sagrado. Quando duas Energias Cósmicas: Shiva e Shakti estão conectadas, o Fluxo da Paixão faz surgir um Potencial Criativo Ilimitado. O Lado Apaixonado de Deus é Shakti, a Deusa. A Paixão foi o Presente que ela trouxe quando se casou com Shiva, também é o Dom que as Mulheres levam aos Homens hoje. O Princípio Feminino é desejável pela própria natureza. Anima a consciência com excitação e desejo, funde os opostos na união. Transforma o Caos numa Dança.Você tem o direito de nascença, de ser essa paixão.

POESIA KARIRI-XOCÓ



Minha aldeia é bela
Muito boa de se viver
Tem rio e mata
E alegria pode crê
Se fosse mais apoiada
Seria lindo de se ver

Tem muita cultura
Tem tradfição de verdade
Tem o rio São Francisco
Que é a nossa felicidade
Que nos dá vida
Alegria e coragem

Nossa mata e bela
Precisa ser cuidada
Para não acabar
Nem ser matada
Por pessoas más
Não pode ser maltratada

Eu não posso deixar
O lixo aqui nascer
Precisamos nos ajudar
Para assim, melhor viver
E limpar a aldéia
De verdade, pode crê

Se ela fosse
Mais apoiada
Seria muito bom
De ser cuidada
E todos eram felizes
Com problemas de nada

Mais tudo segue
E só posso pedir
Que ajude a tribo
A melhorar e seguir
Para um futuro próximo
E todos serem feliz

autor: Yassury Santos

O Maracá no contexto indígena

Faz-se necessário para o estudo do Maracá descobrir mais acerca da palavra. Segundo o dicionário Aurélio maracá seria:

1. Instrumento chocalhante que era usado pelos índios nas solenidades religiosas e guerreiras; bapo, maracaxá, xuatê.

2. Chocalho que acompanha certas músicas e danças populares, como, p. ex., o samba e o baião.

3. Chocalho que serve de brinquedo às crianças.

Seguindo a primeira hipótese buscamos na literatura clássica sobre xamanismo citações sobre o uso do maracá entre os indígenas. E encontramos citações bem interessantes, entre elas:

“Embora a indumentária ritual seja bastante rara na América do Sul, certos acessórios do feiticeiro fazem as suas vezes; entre eles podemos citar o maracá, chocalho, feito de cabaça em cujo interior há grãos ou pedrinhas, sendo munido de um cabo. Esse instrumento é considerado sagrado, e os tupinambás chegam afazer-lhe oferendas de alimentos.” (A. Metraux apud. Eliade, 1951)

Além dessa citação, no livro "O Xamanismo e As Técnicas Arcaicas do Êxtase" de Mircea Eliade, encontrasse uma outra menção ao maracá. Está citação faz, para os indígenas, um paralelo do maracá com o universo, isto é, dentro da cabaça do maracá estaria contido um universo.

"Se o tambor é o instrumento do xamanismo na Sibéria e na América do Norte, na América do Sul é quase totalmente substituído pelas maracás. Tal como o tambor siberiano, que se diz ser feito da árvore do mundo, também o cabo da maracá sul-americana simboliza esta árvore, ao passo que o volume oco do instrumento propriamente dito simboliza o cosmo. As sementes, cristais ou seixos contidos no seu interior são os espíritos e as almas dos ancestrais. A agitação da maracá torna os espíritos ativos, que então passam a prestar assistência ao xamã." (Eliade 1951)

Em seu estudo sobre as origens incas do culto a ayahuasca o pesquisador Eduardo Bayer em seu livro "O Verdadeiro Inka", traz um relato deveras interessante, pois em seu segundo anexo trata da tradução de um texto conhecido como "Historia do Futuro" escrito pelo Padre Antônio Vieira e a partir dele traça um paralelo entre o uso indígena da ayahuasca com a posterior cristianização da bebida através de Raimundo Irineu Serra. No entanto o que nos importa aqui são os trechos do documento de Pd. Antônio Vieira em que trata do maracá. Reproduzindo na integra o dialogo entre a tradução de Bayer e os escritos de Vieira segue:

"... Para inteligência do verdadeiro entendimento deste texto ou enigma, se há de supor que a palavra latina cymbalum, com que significamos os nossos sinos de metal, significa também qualquer instrumento com que se faz som e estrondo; e tais eram os címbalos de que usavam antigamente os Gentios, que se chamavam por nomes particulares sistros, crótalos, ou crepitáculos e por nome geral címbalos. (...) Também se há de supor que os Maranhões usavam de uns instrumentos que chamavam maracás, não de metal, porque o não tinham, senão de cabaços ou cocos grandes, dentro dos quais metiam seixos ou caroços de várias frutas, duros e acomodados a fazer muito estrondo e ruído, servindo-se dás menores nas festas e nos bailes e dos maiores nas guerras. Estes maracás eram propriamente os seus címbalos ou sinos, tanto assim que, depois que viram os sinos de que nos usamos, lhes chamam itamaracás, que quer dizer, maracás ou sinos de metal.

(...) As maiores embarcações dos Maranhões chamam-se maracatim, derivado o nome da palavra maracá, que como dissemos, significa entre eles sino e a razão de darem este nome às suas maiores embarcações era porque, quando iam às batalhas navais, quais eram ordinariamente as suas, punham na proa um destes rnaracás muito grandes, atados aos gurupés ou paus compridos; e bulindo de indústria com eles, além do movimento natural das canoas e dos remeiros, faziam um estrondo barbaramente bélico e horrível; e porque a proa da canoa se chama tim, tirada a metáfora do nariz dos homens ou do bico das aves, que têm o mesmo nome, e juntando a palavra tim com a palavra maracá, chamavam àquelas canoas ou embarcações maiores maracatim, e este nome usam até hoje, e com ele nomeiam os nossos navios.

[...] Digo, pois, que fala o texto de verdadeiras asas de aves. Como aqueles gentios não tecem, nem têm panos, é grande entre eles o uso das penas pela formosura das cores com que a natureza vestiu os pássaros, e particularmente o chamado guará, de que há infinita quantidade, grandes e todos vermelhos, sem mistura de outra cor; destas penas se enfeitam quando se querem pôr bizarros, e principalmente quando vão à guerra, ornando com elas todo o gênero de armas, porque não só levam empenadas as setas, senão também os arcos e rodelas, e as partasanas de pau e pedra que chamam fanga-penas e quando a guerra era naval, empavesavam-se as canoas com asas vermelhas dos guarás, e as mesmas levavam penduradas dos gurupés e maracás das proas; e por isto o Profeta diz que todas estas cousas via e notava como tão novas: chamou as lanças sinos e sinos com asas: Navium alis, cymbalo alarum”. (Bayer Neto, 2003)

Ainda no texto de Bayer encontramos uma passagem interessante quando este cita José Francisco Rocha Pombo que em seu livro Historia do Brasil (Ilustrada) traz uma passagem sobre o maracá.

" Rocha Pombo faz referência de que o Tapuia mais puro teria sido aquele que os portugueses encontraram em Porto Seguro depois da Páscoa de 1500, e declara: “Entre os Tapuias, uma tribo poderosa toma o nome de Maracá e é sem dúvida a nação sagrada: pois um precioso manuscrito da Biblioteca Real que atribuo a Gabriel Soares a coloca nas imediações de São Salvador, privilegiada região que parece ter sido outrora a metrópole selvagem destas nações indianas. Sirva de instrumento para guiar as danças guerreiras, ou represente a divindade, o que é certo é que o nome de maracá se acha. mais ou menos alterado, em grandes números de denominações indígenas. Entre os Tupis, que seguramente o tinham tomado aos Tapuias, era o maracá de um uso menos misterioso e mais geral: era uma simples cabaça (porungo) oval, ornada de penas vermelhas e azuis de arara. Um cabo ornado a atravessava, e agitando-a, o índio fazia retinir na cabaça os grãos (de milho ou de feijão) que lhe punha dentro. Sem arriscar uma hipótese inverossímil, pode bem ser que este fosse destinado a recordar simbolicamente o ruído do trovão, que todos estes povos reverenciavam” (Rocha Pombo). O que se sabe é que o maracá foi o tabernáculo das mais antigas tribos brasileiras, através do qual os indivíduos abriam um espaço ritual para a comunicação com seus deuses, sendo por isso venerado com o respeito devido a um objeto sagrado.

Maracá pode até ter sido o nome original deste continente meridional, que de Amaracá na expressão indígena, segundo Rocha Pombo..." (Bayer Neto 2003)

Como se não bastassem por si só estes trechos para ilustrar a importância que tem o maracá em seu contexto indígena podemos lembrar ainda, que além da tribo Maracá citada por Rocha Pombo, existe ainda um ritual xamanístico entre os Asuriní do Xingu com o nome de Maraká. Este ritual foi estudado pela pesquisadora Regina Polo Müller da UNICAMP e seu texto faz parte da coletânea "Xamanismo no Brasil" lançada pela editora da UFSC.

Apesar do que se esperava no ritual Maraká dos Asuriní, não se usa o maraká, pois "o meio físico através do qual se desencadeia a metamorfose" do xamã da condição humana para a sobrenatural é a fumaça do charuto de tabaco chamado petym. No entanto este ritual tem características similares a "pajelança" de demais grupos indígenas através da representação da doença e do uso de danças e cantos nos seus ritos.

'FORÇA DAS MATAS''

''PAZ COM A MÃE TERRA''
Deveríamos ser o coração e a mente da Terra!Então paremos de pensar somente nas necessidades da humanidade, e enxergamos que ferimos a Terra e precisamos fazer as pazes com ela. Precisamos fazer isso enquanto somos fortes o bastante para negociar e não uma turba esfacelada liderada por senhores de guerras brutais. Precisamos lembrar que somos parte dela, e que ela é de fato nosso lar".



SEMEADORES DO BEM

NOVO AMANHÃ

Venho trazer / um preceito e erguer / as minhas mãos / ao Te oferecer

Toma esse canto / Enxugue seu pranto / Eu não sou santo / Sou igual a você


Os vícios do ego são tantos / Mas no entanto existe um Poder

Além desses medos errantes / O Cosmos acena um novo dever

Sei que ainda anceio / Um novo amanhã / Ainda anceio / Um novo amanhã

Ainda anceio / Um novo amanhã / Mas quando não mais anceio / Eu faço amanhã

Oráculo Musical-Chandra Lacombe

Estamos no portal de um Novo Tempo.

Nenhuma instituição ou relacionamento estará livre de revisões.
O que aprendemos até agora será revisto.

As profecias falam de um Mundo Novo que nascerá das cinzas do velho.
O caos é o princípio de algo novo.

Vivemos dias de purificação para entrar na época da libertação espiritual.
Na Nova Era a humanidade fará descobertas incríveis sobre os astros, sobre a ciência e a consciência humana.

Será o momento da Consciência Crística, da expansão da consciência, da liberdade, do amor incondicional, da paz, da verdade, da independência. A fraternidade, a união e o companheirismo serão os fundamentos das relações entre as pessoas.

O homem/mulher evoluirão para uma nova consciência.
Se religarão com o Sagrado de todo o Universo.
Farão melhor uso de suas potencialidades psíquicas e intuição.
O amor será a resposta para os problemas, e o perdão a forma de conduta.
A Luz de Deus brilhará no coração do ser humano.
O ser humano aprenderá a honrar a Mãe-Terra, respeitando e amando a natureza.

O Planeta será amado e protegido. O homem/mulher aprenderão novas formas de viver.
Todos terão o seu valor.
As crianças por serem as sementes do futuro.
Os jovens por sua força.
Os velhos por sua sabedoria.
E, todos colaborarão juntos para uma vida pacífica e harmoniosa na Terra.

A música e a arte evoluirão.
Poderemos nos comunicar com seres que habitam outras estrelas.
Não temeremos a morte, pois teremos consciência da vida eterna.
Teremos uma nova cadeia alimentar, muitos carnívoros se alimentarão de vegetais, acabando com a matança absurda dos animais.
O ser humano não se comunicará apenas com seus espíritos, mas também com os espíritos dos animais, plantas, pedras, e de toda a Criação, pois estamos todos interligados.

Haverão sinais no Sol, na Lua e nas Estrelas.
Serão sinais de Boas Novas.
Apocalipse significa revelação.
Todas as religiões guardam os segredos de Deus.
Jesus Cristo, Buda, Krishna, Lao Tsé, Maomé, Shiva , Davi, Moisés e outros, foram os defensores desses segredos.

Quando a humanidade retornar à espiritualidade, os segredos serão revelados e os antigos Iluminados do Mundo, se manifestarão, agradecendo a raça humana pela obra.
A obra já está acontecendo por todas as partes. Você pode acreditar e se engajar, ou pagar para ver.
Haverão seres humanos vivendo um nível de consciência mais alto do que os demais. A Nova Era permitirá que o Espírito Interior se expresse por si mesmo, e que cada alma procure o seu próprio nível.

Nova Consciência – Nova Era, Nova Humanidade, Novo Mundo, Novo Horizonte, Novo Homem.

Amor – Paz e Luz !

(www.xamanismo.com.br)

Prece Xamanica

PRECE XAMÂNICA

“Ensina-me Grande Espírito,

a conectar-me com o pacto que minha alma fez Contigo,

amplia minha memória

para que jamais esqueça o serviço

que me prestei a fazer nesta existência.”

Do livro "Preces xamânicas" de Alba Maria

Prêmio Dardos

Este é o "Prêmio Dardos" que dá a cada blogueiro

o reconhecimento de seu valor, esforço, ajuda,

transmissão de conhecimento todos os dias.
Ganhei, mas você também merece!
E tem suas regrinhas:
1. Você terá que aceitar o award e colocar em seu blog,

juntamente com o nome da pessoa que

he deu o prêmio e o link do seu blog
O blog Curador Supremo Recebeu indicação dos blogs Mandala Astral e Aprender-Cursos à Distância.
Você terá que oferecer o prêmio para 10 blogs que

são merecedores deste prêmio. E não se esqueça

de avisá-los sobre o merecimento deste prêmio.
Foi oferecido a:


http://aprendercentrodeestudos.blogspot.com

http://espacoganeshaterapias.blogspot.com

http://mandalastral.blogspot.com

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http://candrakaladd.blogspot.com

http://afilosofiamor.blogspot.com

http://marymassoterapia.blogspot.com

http://vydasanna.blogspot.com

http://padmashanti.blogspot.com

http://tsaraciganopablo.blogspot.com

Prêmio Dardo

Gipsy!

Os ciganos

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á ocorreram cinco séculos desde que os ciganos entraram na Europa, vindos sem saber ao certo de que região, nascidos sem se conhecer de quem, com ar de um povo condenado; duma raça de peregrinos que chegasse para expiar, pelas estradas de todo o mundo, uns velhos e tremendos pecados não podendo ligar-se à mesma terra nem morrer na cama onde nascera, como se trouxesse um selo fatal. Eles mesmos  os ciganos  disseram, ao começo, que assim era; que andavam pagando antigas culpas, foragidos da pátria, mas com o fundo arteiro da raça nunca trataram da casta dos seus velhos erros. Homens e mulheres, num lamuriar humilde, a comoverem a piedade desse século cristão, cheio de fé, disseram que vinham do Egito, da terra onde estivera o menino Jesus e falando da Virgem Nossa Senhora, como se a estivessem vendo, conseguiram abrigos e provisões, guardando no fundo ciosamente o seu segredo. Inventavam-se-lhe ascendências entre os grandes culpados doutras idades: eram a tribo dos Caanitas, expulsa por Josué, ou eram de uma gentalha inferior da Índia; vinham dos foragidos de Suigara à chegada do Apóstata Julião ou dos que tinham sido escorraçados das velhas terras hindus pelas hostes tamerlânicas. Depois aceitou-se que era dos índios de Sindi enxotada por alguma culpa ou diante de algum cataclismo, toda essa gente de olhos esbraseados e inquietos, as faces brônzeas, o espírito arteiro, o corpo ágil, e que falava um idioma tão estranho e tão secreto que ainda hoje é o menos divulgado, como se fosse a língua usada para alguma cabala terrível. Passadas as épocas sem lhes modificar o espírito, sem lhes mudar as tendências, eles aí andam pelo mundo; com os seus nomes dum sabor antigo, ressoantes e bárbaros, com o seu eterno ar de mistério que seduz e atrai, que nos leva para eles com uma vontade enorme de saber das suas idéias e dos seus feitos. Acampados pelas estradas no rigor dos invernos ou na doçura das primaveras, eles têm sempre o mesmo ar, guardam o mesmo pitoresco. As suas belas mulheres trabalhando nos arranjos da tribo, as crianças esmolando, os homens andando nas tosquias do gado ou na venda de alimárias, encontram conhecidos em todas as terras, em algumas até compadres, porque o cigano batiza catolicamente os filhos, tantas vezes quanto possível, a fim de receber dos padrinhos as baetas, o enxoval da criança que ao nascer, diz a lenda, é logo batizada a valer. Parece que a mergulham na água corrente, com palavras que significam: Eu te batizo neste ribeiro para que seja um cigano perfeito...

Nos casamentos têm os ciganos o seu ritual pagão, mas hábil, porque se a sua moral é larga para os delitos de roubo e assassínio, é estreita, em demasia talvez, para a infidelidade à raça e daí vem o mistério tão bem guardado da sua origem e do seu idioma e o abandono total da mulher que atraiçoa o companheiro. Essas lindas ciganas de olhos de brasa, cujos corpos nervosos têm requebros lânguidos de bailadeiras, podem viver aquela vida de misérias, atravessar os caminhos mais terríveis, inspirando os maiores amores, que são sagrados sempre para o cigano até à hora do consórcio, que para se fazer necessita da firmação da sua virgindade feita por três chefes. Uma velha da tribo, a quem chamam a Peliche, recolhe-se por momentos com a noiva e traz dentro em pouco com um lenço  a que se dá o nome de lençol de honra  a prova duma honestidade que ela jura ter existido naquela que vai ser a esposa do cigano. Três chefes, porque as tribos são governadas e os ciganos têm reis, dão a licença para o enlace. Desde logo se atira ao ar a bilha tradicional cujos cacos se guardam como se em vez de restos de barro fossem de rara louça e assim ficam casados aqueles dois entes que vão fazer a sua vida por essas estradas sem fim do mundo lado a lado. As tribos errantes no dia dos casamentos armam as suas tendas como arraiais fronteiros; dum lado a gente do noivo, de outro a da noiva, estando a Peliche já atenta. Em volta as crianças olham espantadas da festa; as mulheres  cailardós  de cabelos cortados, por serem viúvas, evocam o seu tempo feliz, as raparigas com as molhadas de saias enfeitadas com fitas de cores garridas preparam-se para a folia. Os cavalos, os burros, os animais da tribo pastam no campo e como numa cena primitiva cozinha-se o jantar sobre duas pedras. O sol brilha no alto, porque a festa cigana carece de luz. Os chefes com as suas barbas alvas quadrando o bronzeado da tez saem gravemente da tenda da noiva com a Peliche, entregam o lençol de honra ao pai do noivo e de súbito vê-se aparecer a mulher, com seus melhores vestidos; com as suas jóias sorrindo para seu escolhido que está no campo fronteiro. De súbito ressoa um grito, um incitamento: Pilha que é tua!... Ele salta lesto numa corrida; ela foge-lhe até que os braços musculosos do homem a seguram, a levam, a arrastam como num rapto. Assim se unem esses ciganos ágeis, bons cavaleiros, atrevidos com as ciganas de olhos de luz, lindas ledoras de buenas dichas e cuja beleza vai murchar dentro em pouco por uma estranha condição dessa raça.

A ciganagem tem suas traças seculares já sabidas e que mal já servem, como seja a de picarem com uma agulha entre os dedos os velhos cavalos sem nervos ou pintarem o gado de tal forma que às vezes o vendem aos antigos donos sem que eles o conheçam, mas as melhores das suas partidas são as que surgem de momento e com que vão enganando os mais sabidos. As ciganas servem-se da sua arte de leitoras de sinas para apanharem dinheiro, no jogo da carriola ou por outros meios que no fim são da sua indústria, como a venda das fazendas fingindo contrabando e de outros artigos em que sempre têm ganho.

Amadas pelos poetas, queridas pelo mistério que as envolve, as tribos ciganas vão sempre correndo o mundo, andam pela Hungria, como por Espanha, por Portugal, como pela França, na Itália e na Inglaterra, chamando-se boêmios ou gitanos, ciganos ou romanichels, zíngaros ou gypsios, zigner ou cikan, desprezando a terra e amando a vagabundagem, deixando as casas que lhes deram na Boêmia para dormirem sob a tenda, fugindo aos afagos da rainha da Romênia, que os queria ligar e dar trabalho, para irem pelos campos com seus ursos domesticados, nos seus misteres de pelotiqueiros. Sacrifica-se o cigano pelo cale  o da sua raça. Odeia num instinto de jambo  o estranho. As mulheres não se domam a estes, e se Margarida do Monte foi amante de D. João V, não diz a tradição se ela o amava. Em Inglaterra, uma cigana, feita lady, abandonou o seu palácio, as suas galas, as suas carruagens, para ir ser a romi, a mulher do cigano aventureiro. Na Hungria, um valoroso rapaz dessa raça chegou a coronel do exército; um dia desapareceu, desertou, foi para sua tribo, foi para os gozos da sua v ida errante. Ao ver-se passar uma dessas tribos que se arrastam pelo mundo, como há dias os ciganos sérvios, que entraram em Lisboa com seus ursos amolentados, com as suas mulheres, com um bando famélico de crianças, que choram e têm olhos desconfiados, ao reparar-se nos velhos trôpegos que as acompanham e têm corrido a Europa de lês em lês, há uma ansiedade de saber se não irá ali um rei, um dos seus soberanos, aquele que tem todo o poder, a quem vários grupamentos obedecem e que em França é designado pelo título de rei d´Arnac. Ao olhar-se uma dessas velhas, com ares de feiticeiras, emagrecidas e de bocas cínicas, que nos pedem a mão para lerem a buena dicha, há também a vontade de lhe perguntar se ela não será a soberana das ciganas, aquela a quem chamam a rainha de Coestre. E como são iguais nos trajos, como sofrem das mesmas misérias, a nossa fantasia faz dos que têm mais grave aspecto os reis e as rainhas, os eleitos por eles nos mistérios das florestas, quando o velho rei ou a antiga rainha morrem como esse Esaú Smith, de 86 anos, que era o chefe dos gypsos de Inglaterra, ao qual sucedeu uma rainha; que, nos dias das corridas de Epsom, arma a sua tenda no alto da colina e vê desfilar toda a fidalguia inglesa que mal suspeita dum sangue nobre na raça vagabunda que anda a penar pelo mundo uns ruins feitos de outras eras.

Todo esse mistério, toda essa vida de aventuras, os seus ditos e as suas proezas, levam-nos para eles, dá-nos vontade até de os ver em cólera, porque são belos neste estado, ao bradarem numa frase, que é quase sempre um desabafo: Te amarello con uma chouri! Mato-te com uma faca! Eis o que lês querem exprimir; numa imprecação apenas, porque o cigano geralmente não se ataca entre si. As divergências das tribos liquida-as o chefe e se acontece serem presos pela polícia das terras que atravessam ou se são julgados pelos tribunais e, embora absolvidos, recebem dos seus chefes os castigos que a sua lei impõe, na maioria dos casos, o castigo corporal, que o culpado humildemente recebe desde que o superior lho administre. É usual ver-se um cigano, castigado assim, após a saída das mãos da autoridade legal e há a resposta célebre dum conhecedor dos seus costumes ao qual se perguntava a razão desse castigo: Ah! É para não se deixarem agarrar! E a resposta é boa, porque as melhores condições dos ciganos é serem ligeiros e ardilosos.

Metomo  o chefe cigano de Espanha  teve ardis para escapar durante anos à tropa que o procurava prender.

Era um tipo curioso de salteador das estradas; um bandoleiro atrevido e audacioso, ligeiro como o gamo, altivo como um rei, moreno e galhardo, que assaltava os viandantes nos caminhos desculpando-se com uma frase que dá nota de seu espírito. Não roubo  dizia Metomo  peço emprestado àqueles que têm mais do que eu!

No fundo expressava talvez a moral de sua raça perseguida, escorraçada que vai de monte em monte, de cidade em cidade, de país em país, sempre alcançada pela desconfiança de que tentem esses empréstimos de Metomo, a que Proudhon, com mais propriedade, chamava restituições.

Têm estranhas superstições; não jogam com cartas porque têm mala page  má sorte  visto as cartas serem sempre os emblemas misteriosos, onde se lê o futuro. Não gostam de vinho em grandes quantidades nem de bebidas espirituosas, mas adoram os doces como a vida ao ar livre e o sol, que é como o seu Debel  o Deus  e a sua mulher de quem dizem com amor: En las farsidoras de mi romi sorbelo.  Durmo nas saias de minha mulher.